“Ushiro kiru no kimochi-de”
(Con la sensazione della azione di tagliare dietro)
Anche questo breve kuden ha una valenza prettamente tecnica e nello specifico si riferisce al sentimento di ruotare e tagliare all’indietro per eseguire correttamente lo shiho nage ura waza.
Questa indicazione rimarca quanto – almeno nella didattica di Saito Morihiro Sensei – la pratica del tai jutsu e quella delle buki waza siano interconnesse, concetto peraltro esplicitato dall’altrettanto noto “Tai jutsu ken jo onaji desu”, che tratteremo più avanti.
In quest’ottica la pratica delle buki waza, oltre ad avere una evidente utilità per l’acquisizione della necessaria esperienza di maneggio di jo e ken, è un utile espediente per migliorare la comprensione delle tecniche a mani nude, in particolare quando vengano eseguiti movimenti che richiamano movimenti e principi alla base dell’impiego delle armi, come è appunto il caso di shiho nage.
Anche in questo caso, preso atto dell’evidente significato pratico del kuden, analizziamo il significato di alcuni dei caratteri che lo esprimono. E’ infatti abbastanza noto che questi hanno diversi livelli di lettura e sono spesso composti da due o più radicali o caratteri principali che messi insieme esprimono un concetto a volte sensibilmente differente da quello dei singoli componenti.
In particolare, è interessante in questo caso approfondire il significato di “kimochi”, che possiamo tradurre come “sentimento, sensazione, atteggiamento, stato d’animo” e si scrive con i caratteri 気持ち. Il primo è l’abbastanza noto 気 (Ki), che ha – tra i vari significati – quelli di “spirito, energia vitale, respiro, gas, atmosfera, sentimento, umore”. Il secondo carattere è持 [Mo(tsu)] che ha il significato di “tenere, avere, mantenere” ed è un composto fono-semantico con a sinistra il pittogramma手 con valore semantico che rappresenta una mano aperta con le dita distese ed a destra 寺 con valore fonetico, che preso singolarmente indica un monastero o un luogo di culto. Questo carattere è a sua volta composto dal radicale 又, che rappresenta la mano destra, con il significato di afferrare o mantenere con valore semantico e dal carattere fonetico 𡳿 che è in realtà un composto ideogrammatico con 止 (piede) e 一 (il luogo iniziale ) con il significato complessivo di “andare”.
Possiamo quindi tradurre letteralmente questo termine come “afferrare l’energia, mantenere lo spirito, tenere il sentimento” poiché completa il termine il carattere ちche rappresenta la sillaba “chi” in caratteri hiragana, omofona al katakana チcon valore puramente fonetico.
Volendo invece spendere qualche riflessione sul kuden, ribadito il suo significato pratico ed il suo impiego didattico e ribadendo a costo di sembrare noiosi che queste interpretazioni sono assolutamente personali e non sono e neppure vogliono essere l’interpretazione unica ed ortodossa delle parole del Maestro.
Nel gesto di “tagliare dietro” possiamo rivedere una azione archetipica rappresentata da molte divinità orientali, dal Manjushri, il Bodhisattva che rappresenta la saggezza raffigurato mentre brandisce una spada con la mano destra per tagliare alla radice l’illusione e la confusione mentale, a Fudō myō-ō, divinità del Buddhismo giapponese ritratto mentre tiene nella mano destra la spada della saggezza [倶利伽羅 Kurikara] che taglia l’ignoranza ed i tre veleni che essa genera (invidia, accidia e avidità) e nella mano sinistra una corda [羂索 Kensaku] con cui legare i demoni che rappresentano i pensieri inferiori per condurre le persone all’illuminazione.
Nel tagliare abbiamo evidente l’espressione di una azione ineluttabile, che non permette ripensamenti e non ammette correzioni; non a caso il detto “Ken fude ittai” (la spada ed il pennello sono uguali) paragona il fendente di una lama al tratto di inchiostro che una volta impresso sul candido foglio di carta di riso non può più essere cancellato. Ecco quindi che qualunque taglio deve essere compiuto dopo averne ben ponderato le conseguenze e gli effetti, e giammai effettuato a cuor leggero.
Questo vale a maggior ragione per un taglio che effettuiamo all’indietro, quando – simbolicamente o effettivamente – “tagliamo i ponti” alle nostre spalle, quando è necessario prendere atto che qualcosa o qualcuno che ci ha accompagnato nel passato non ha più spazio nel futuro, quando dobbiamo appunto comprendere come, cosa e quando tagliare per abbandonare le zavorre, staccarci dal superfluo o dal dannoso e poterci poi liberamente e consapevolmente muovere nelle “quattro direzioni” che illustra la pratica dello shiho nage.
